López
Nuñez Areli Estefania.
Grupo.
141
10
de mayo del 2012
Ante los medios de comunicación que soy: ¿Apocalíptico o integrado?
Ante los medios de comunicación que soy: ¿Apocalíptico o integrado?
APOCALÍPTICOS E INTEGRADOS.
Eco,
U. (1984). Apocalípticos e Integrados. (Séptima ed.). (A. Boglar, Trad.)
España: LUMEN.
Introducción.
En
el libro de “Apocalípticos e integrados “(Eco, 1984), el autor en esta lectura
presenta una problemática que es planteada entre las dos posturas que el hombre
debe elegir de ser Apocalíptico o integrado. El objetivo es debatir entre estas
dos posturas conforme la actitud del hombre ante los mass media y la
cultura de masas. Pero para empezar a debatir fue necesario que el
autor especificara a que se refería con cada una de las posturas, definiendo
y argumentando cada una de sus tesis. Para después de ello llegar a una
solución ante la problemática antes planteada, planteando que puede haber un
punto intermedio ante estas dos posturas la cual es el hombre de cultura.
Tesis principal general.
Es
profundamente injusto encasillar las actitudes humanas —con todas sus
variedades y todos sus matices— en dos conceptos genéricos y polémicos como son
"apocalíptico" e "integrado". (Eco, 19784; p.11)
Tesis secundaria general.
La fórmula "apocalípticos e integrados" no
plantearía la oposición entre dos actitudes (y ambos términos no tendrían valor
substantivo) sino la predicación de dos adjetivos complementarios, adaptables a
los mismos productores de una "crítica popular de la cultura
popular". (Eco, 19784; p.13)
Argumento.
Por otra parte, reprochamos precisamente a
los que definimos como apocalípticos o como integrados el hecho de haber
difundido igual cantidad de conceptos genéricos —-"conceptos
fetiche"— y de haberlos utilizado como cabeza de turco en polémicas
estériles o en operaciones mercantiles de las que diariamente todos nos
nutrimos. (Eco, 19784; p.11)
Aquello
que, por el contrario, se reprocha al apocalíptico es no intentar nunca, en
realidad, un estudio concreto de los productos y de las formas en que
verdaderamente son consumidos. El apocalíptico, no sólo reduce los consumidores
a aquel fetiche indiferenciado que es el hombre masa, sino que mientras
lo acusa de reducir todo producto artístico, aun el más válido, a puro
fetiche—' él mismo reduce a fetiche el producto de masa. (Eco, 19784; p.20)
ALTO, MEDIO Y BAJO.
- Presenta la cultura de masas mediante dos posturas: apocalípticos e integrados.
Tesis principal.
El problema de la cultura de masas es en
realidad el siguiente: en la actualidad es maniobrada por "grupos económicos",
que persiguen finalidades de lucro, y realizada por "ejecutores
especializados" en suministrar lo que se estima de mejor salida, sin
que tenga lugar una intervención masiva de los hombres de cultura en
la producción. La postura de los hombres de cultura es precisamente la de
protesta y reserva. (Eco, 1984; p.59).
Tesis secundaria.
El problema, por el contrario, es: "Desde el
momento en que la presente situación de una sociedad industrial convierte en
ineliminable aquel tipo de relación comunicativa conocida como conjunto de los
medios de masas. ¿Qué acción cultural es posible para hacer que estos medios de
masa puedan ser vehículo de valores culturales?". (Eco, 1984; pp.58- 59).
Argumento.
La postura de los hombres de cultura es
precisamente la de protesta y reserva. Y no cabe decir que la intervención de
un hombre de cultura en la producción de la cultura de masas se resolvería en
un noble e infortunado gesto sofocado muy pronto por las leyes inexorables del
mercado. Una situación histórica dada queda petrificada en un modelo, en el
cual las contradicciones originarias se componen de una especie de sistema
sólido, relacional, puramente sincrónico. En este punto, toda la atención se
centra en el modelo como todo inescindible, y la única solución parece ser la
negación total del modelo. (Eco, 1984; pp.59, 60).
Toda
la atención se centra en el modelo como todo inescindible, y la única solución
parece ser la negación total del modelo. (Eco, 1984; p. 60).
CULTURA DE MASAS Y NIVELES DE CULTURA.
- La modificación de los instrumentos culturales genera una crisis de un “Modelo Cultural”.
Tesis principal.
Es evidente, por el contrario, que
deberemos discutir los distintos problemas partiendo del supuesto, histórico y
antropológico-cultural a la vez, de que con el advenimiento de la era
industrial y el acceso al control de la vida social de las clases subalternas,
se ha establecido en la historia contemporánea una civilización de mass
media. (Eco, 1984; p. 41).
Tesis secundaria.
Pero ante ciertas tomas de posición nace la sospecha de que
el crítico se refiere constantemente a un modelo humano que, aunque él no lo
sepa, es clasista: es el modelo del gentilhombre del renacimiento, culto y
meditabundo, a quien una determinada condición económica le permite cultivar
con amorosa atención las propias experiencias interiores, le preserva de
fáciles conmixtiones utilitarias y le garantiza celosamente una absoluta
originalidad.
El
hombre de una civilización de masas, empero, no es ya este hombre. (Eco, 1984;
p. 44).
Argumento.
Algo semejante ocurre con los mass media: se
les juzga midiendo y comparando el mecanismo y los efectos con un modelo de
hombre del renacimiento, que evidentemente (si no por otras, a causa de
los mass media, y también de los fenómenos que han hecho posible el
advenimiento de los mass media) no existe ya. (Eco, 1984; pp. 40,41).
ESTRUCTURA DEL MAL GUSTO.
- Encontrar una explicación precisa sobre lo que es el mal gusto, para llegar a una definición utiliza el kitsh y la Midcult.
Tesis principal.
El mal gusto sufre igual suerte que la que Croce
consideraba como típica del arte: todo el mundo sabe perfectamente lo que es, y
nadie teme individualizarlo y predicarlo, pero nadie es capaz de definirlo. Y
tan difícil resulta dar una definición de él que para establecerla se recurre,
no a un paradigma, sino al juicio de los spoudaioi, de los expertos,
es decir, de las personas de gusto, sobre cuyo comportamiento se establecen las
bases para definir, en precisos y determinados ámbitos de costumbres, lo que es
de buen y de mal gusto. (Eco, 1984; p.79).
Tesis secundaria.
Buen gusto y mal gusto se hacen
categorías extraordinariamente frágiles, que pueden no ser útiles para definir
el funcionalismo de un mensaje que probablemente asume muchas otras funciones
dentro del contexto de un grupo o de la sociedad entera. (Eco, 1984; p.100)
Argumento.
Nos hemos aproximado a una nueva
definición del mal gusto, que parece la más acreditada y que no tiene en cuenta
la referencia a una medida (aunque sólo aparentemente, y volveremos a ello en
los párrafos siguientes): y es la definición del mal gusto, en arte, como
prefabricación e imposición del efecto. (Eco, 1984; p.80)
La
sociedad de masas es tan rica en determinaciones y posibilidades, que se
establece en ella un juego de mediaciones y rebotes, entre cultura de
descubrimientos, cultura de estricto consumo y cultura de divulgación y
mediación, difícilmente reducible a la definiciones de lo bello y lo Kitsch.
(Eco, 1984; p.100)
PERSONAJES.
- Explica diversos temas sobre la cultura de masas utilizando un personaje mitológico.
Tesis.
Pero el problema cambia de aspecto, cuando el placer
por la redundancia, pasa de ser momento de descanso, pausa en el ritmo convulso
de una existencia intelectual comprometida en la recepción de información, a
convertirse en /a norma de toda actividad imaginativa. ¿Para quién,
la narrativa de la redundancia constituye una alternativa entre otras, y para
quién constituye, en cambio, la única posibilidad? (Eco, 1984; pp. 286, 287)
Argumento.
Una
estructura narrativa expresa un mundo, pero nos apercibimos aún más revelando
que el mundo presenta la misma configuración de la estructura que lo expresaba.
Por un lado, se sostienen y funcionan comunicativamente merced a la estructura
de la serie narrativa; y por otro, contribuyen a definir la estructura que lo
expresa como una estructura circular, estática, vehículo de un mensaje
pedagógico sustancialmente inmovilístico. (Eco, 1984; p. 287)
USO PRÁCTICO DEL PERSONAJE.
- Presenta el uso del personaje refiriéndose que es lo que éste representa en la narración.
Tesis principal.
El uso del "lugar" puede
realizarse a un nivel mínimo, estandarizado, proverbial. Otras veces, la cita
adopta una forma propia, como una rememoración del personaje en toda su
individualidad, sentido tal como nos lo presentó la obra leída tiempo atrás; y
el revivir el personaje en toda la intensidad del modo en que nos fue
propuesto, en toda su integridad de producto estético, es condición
indispensable para aplicar el recurso. (Eco.1984; p. 213).
Tesis secundaria.
El tipo que se forma como resultado de la acción
narrada o representada es, pues, el personaje o la situación lograda,
individual, convincente, que queda en la memoria. Puede ser considerado como
típico un personaje que, por el carácter orgánico de la narración que lo
produce, adquiere una fisonomía completa, no sólo exterior, sino también
intelectual y moral. La expresión "fisonomía intelectual" es
utilizada por Lukács para definir uno de los modos en que puede adquirir forma
un personaje: un personaje es válido cuando a través de sus gestos y su
proceder se define su personalidad, su forma de reaccionar ante las cosas y
actuar sobre ellas, y su concepto del mundo. (Eco.1984: p. 225).
Argumentación.
El recurso al
"lugar" actúa, pues, de la siguiente forma: tenemos la rememoración
de una experiencia ajena, y sin embargo este proceso no se resuelve en un
simple juego de complacencias librescas, porque habiendo usado la memoria de la
experiencia estética para calificar una experiencia moral o intelectual, el
conocimiento adquirido no se mantiene a un nivel contemplativo, sino que se
mueve en una dirección práctica. (Eco.1986; p.214).
El topos como módulo imaginativo se aplica
en aquellos momentos en que cierta experiencia exige de nosotros una solución
inventiva, y la figura evocada por el recuerdo viene a sustituir un acto
compositivo de la imaginación que, buceando en el repertorio de lo ya hecho, se
exime de inventar aquella figura o aquella situación que la vivacidad de la
experiencia postulaba. (Eco, 1986; pp. 238, 240).
MITO DE SUPERMAN
- Explica los conceptos mitificación y desmitificación para después abordar la problemática que lo atañe, es como una introducción al tema.
Tesis principal.
El problema que vamos a afrontar,
requiere una definición preliminar de la "mitificación" como
simbolización inconsciente, como identificación del objeto con una suma de
finalidades no siempre racionalizadles, como proyección en la imagen de tendencias,
aspiraciones y temores, emergidos particularmente en un individuo, en una
comunidad, en todo un período histórico. (Eco, 1984; p. 249)
Tesis secundaria:
El proceso de "mitificación"
de las imágenes no se identifica con el proceso, históricamente bastante
delimitado, de una identificación entre imágenes y cuerpo institucionalizado,
nos lo demuestra el progresivo esfuerzo de todo el arte moderno para crear,
ante la caída de los símbolos objetivos en que se basaba la cultura clásica y
medieval, unos símbolos subjetivos. (Eco, 1984; p. 251)
Argumento.
En una sociedad de masas de la época
de la civilización industrial, observamos un proceso de mitificación parecido
al de las sociedades primitivas y que actúa, especialmente en sus inicios,
según la misma mecánica mitopoética que utiliza el poeta moderno. Se trata de
la identificación privada y subjetiva, en su origen, entre un objeto o una
imagen y una suma de finalidad, ya consciente ya inconsciente, deforma que se
realice una unidad entre imágenes y aspiraciones. (Eco, 1984; p. 252)
La civilización de masas nos ofrece un
evidente ejemplo de mitificación en la producción de los mass media y muy
especialmente en la industria de los comic strips, los tebeos. Ejemplo evidente
y singularmente apropiado a nuestra intención, porque con ello asistimos a la
coparticipación popular en un repertorio mitológico claramente instituido desde
lo alto, creado por una industria periodística, y por otra parte especialmente
sensible a los humores del propio público, de cuyos gustos y demandas depende.
(Eco, 1984; p.254)
EL MUNDO DE CHARLIE BROWN.
- Presenta la realidad representada en un comic y como éste es un producto de consumo.
Tesis Principal.
La industria de la cultura de
masas fabrica los comics a escala internacional y los difunde a todos niveles:
ante ellos (como ante la canción de consumo, la novela policíaca y la
televisión) muere el arte popular, el que surge desde abajo, mueren las
tradiciones autóctonas,… (Eco, 1984; p. 299).
Tesis secundaria.
La mejor prueba de que los comics son
un producto industrial de puro consumo, es que, aunque un personaje sea
inventado por un autor de genio, poco después el autor es sustituido por un
equipo, su genialidad se hace fungible, su invento producto de oficina. (Eco,
1984; p. 303).
Argumento.
En
ellos lo hayamos todo, Freud, la masificación, la cultura absorbida a través de
las varias "Selecciones", la lucha frustrada por el éxito, la
búsqueda de simpatías, la soledad, la reacción malvada, la aquiescencia pasiva
y la protesta neurótica. Y todos estos elementos no florecen, tal y como
nosotros los conocemos, en boca de un grupo de inocentes: son pensados y
repetidos después de haber pasado por el filtro de la inocencia. (Eco, 1984; p.
304).
Conclusión.
Considero
que mi postura ante los medios de comunicación, conforme las dos actitudes que
presenta Umberto Eco en el libro “Apocalíptico e Integrado” (1984), es de
integrada. Debido que a partir de ésta lectura y conforme los argumentos
que presenta Eco, no puedo considerarme apocalíptica, porque formo parte de una
cultura de consumo, utilizo y adquiero día con día productos de consumo. Aunque
con los nuevos estudios que he adquirido estoy desarrollando poco a poco una
postura crítica, pero no por ello quiere decir que soy un hombre de cultura,
porque como platea Umberto Eco ésta es una postura intermedia entre la actitud
apocalíptica e integrada. Aun así no formo parte completamente de
esta postura intermedia, ya que solo en algunas ocasiones presento
una postura critica ante los medios de comunicación, solo espero que conforme
desarrolle y adquiera mas conocimientos iré adentrándome ante una postura
de un hombre cultura en ves de una actitud integrada a la cultura de consumo.
